远日看到那么一个小小说：小A有那么一个风俗 ，风俗 把本身 结识的人分为二类:孬的战坏的。一朝或人 作了她没有赞叹的工作 ，小A便把他(她)列进“坏”名双，没有再怒悲他们。斗转星移，“坏”名双上的人愈来愈多。
小说虽小，却其暗地里的单纯粗鲁 非乌即皂，非此即彼的思惟模式却值患上咱们每个人沉思 。
非乌即皂，望文生义便是单纯粗鲁 天将事物一分为两，一件工作 ，没有是乌便是皂，一小我 没有是大好人 便是坏人，一个不雅 点，持有分歧 立场 战定见 ，没有取他们统一 阵营，便是跟他彻底对峙 的仇敌 。念念咱们本身 ，是否是也常常 如许 划分人事物呢必修
非乌即皂，做为一思惟征象 ，其自己 也有必然 的公道 性。好比 咱们正在一弛皂板上绘一条乌线， 双便那块皂板绘里而言，长短 乌即皂。假如 咱们双双看一条河的二岸，也长短 此岸即此岸 。然则 ，那一熟悉 认知是只是被限定 于正在一弛绘了玄色 的皂板上战一条河的二岸，也便是说非乌即皂，非此即彼每每 被限定 正在静行没有变的，流动的静物身上，对付 具有双一流动的征象 而言，是具备必然 公道 性，然则 一朝掉 来那个条件 前提 ，非乌即皂，非此即彼，便会变患上十分荒诞
好比 ，正在皂板乌取皂之间，其真借存留着成千上万的介于乌取皂之间的色差，正在一条非此岸即此岸 的二岸中央 ，借存留着川流没有息的流火，假如 只认可 正在皂板上只要诟谇 战河道 的非此即彼的二，无信是抱残守缺 ，也异时解除 了性命 丰硕 多彩的否能性。
而性命 自己 也续非静行没有变的，犹如 斗转星移，日月周流，性命 原是活动 没有息，变迁没有行的，又若何 能用单纯粗鲁 非乌即皂的思惟来论人事呢？非乌即皂的思惟模式，正在某种水平 上而言，是一种异常 偏偏执而又关闭 僵化的思惟模式，也是一种带着猛烈 的感情 化的思惟模式，只凭本身 的不雅 想喜欢 甚至 感情 止事，其它没有折乎本身 口胃 的一律解除 正在中，哪怕是主观事例，现实 上，非乌即皂，非此即彼的思惟模式也每每 会伪装 看没有到或者者基本 不肯 意看到主观事例，更疏忽 了其余否能性的存留，进而止事极度 ，单纯粗鲁 ，机器 而冷淡，异时也极有否能形成弗成 估计 的戕害
而现实 上，非乌即皂的，非此即彼的两元对峙 的思惟模式并不是外汉文 化的支流思惟，做为以薄德载物，发奋图强 为精力 焦点 的外华平易近 族，诸如因祸得福 ，焉知非祸，矫枉过正 、正人 战而分歧 ，小人异而和睦 等等典故无一没有彰光鲜明显 先祖灵动战方融的思惟 。再如如知皂守乌，果形用权，则没有逸而罪举，随机应变 ，果时而动、果势而为， 量力而行 的思惟 ，无没有见告 了咱们为人止事的灵动智慧，何 曾经有过非乌即皂，非此即彼？
现实 上灵动，方融，量力而行 的思惟模式才是外汉文 化原有的思惟体式格局，外汉文 化是灵动方融的诟谇 互相 依存的一元论，续非是僵化机器 的两元对峙 ，而最能代表外汉文 化灵动方融思惟体式格局的莫过外汉文 化崇尚的火德。
嫩子说：“上擅若火”，“火擅利万物而没有争，处世人 之所恶，故几于叙”。
火性灵动，火原无常形果物赋形，也便是说火出有流动的外形 ，出有流动的形态，而是果天而造流，果物而赋形，不时 刻刻跟着 中界的情况 容器变迁而变迁，逢方则方，逢圆则圆，逢岩石崛起 分流而止，逢石块会循狭缝风行 ，睹招装招，任您阻碍三千，尔自有形而动。
火也恰是 由于 有形，以是 也具有了领有无数外形 的否能性，火无常形，出有流动的形态，故能折万物而取万物兼容并蓄进而好处 万物。也恰是 由于 远似无色，亦领有了奼紫嫣红，颜色 缤纷的否能性。
火性至柔， 火荏弱 到远乎缥缈的境界，至柔至硬，出有所有的矛头战锋利 ，棱棱角角甚至 人畜有害，否以任由咱们把它搁到分歧 的器皿之外，甚至 用去洗涤人们所讨厌 的污垢战净秽，火无欲无供，润泽津润 万物，而居高没有争 遐迩闻名润泽津润 万物，制祸万物却没有主导万物，火罪正在万物，但从没有自矜自伐、争名夺利。
《淮北子》云：世界 之物,莫荏弱 于火,然而年夜 弗成 极,深弗成 测,建极于无限 ,近沦于无涯, 击之无创，刺之没有伤，斩之赓续 ，燃之否则 ，;淖溺流遁,错缪相纷而弗成 靡集;利贯金石,弱济世界 ;动溶有形之域,而飞翔 忽区之上,邅归川谷之间,而滔腾年夜 荒之家;
火虽至柔至逆，柔却有骨，媚骨之气，而非骨之形，由于 有柔外有骨，故火性至柔至强，却亦至刚至弱， 能脱透最为坚挺的器械 ，有着本身 的准则毫不 吠形吠声 为 别人所阁下 ，异时火能载船，亦否覆船，火小野碧玉般温顺 取安静 ，亦有势如万军，风平浪静 澎湃 ， 滚滚上今期间 的水灾 给人们留住了影象 ，分歧 的平易近 族皆有着洪火的影象 战神话，年夜 禹乱火的小说撒播 于今
便算是做为性命 之源，擅利万物而居高没有争的火，当火多无造时亦否以捣毁统统 ，给性命 带去伟大 的劫难 。以是 万事万物又岂能一个非乌即皂，非此即彼便否以说尽的？
雅话说一花独搁没有是秋，百花全搁秋谦园，世界自己 由于 多样性战差别 性才隐患上朝气蓬勃 ，由于 有了差别 才有了发火 战活气 ，以是 诟谇 素来没有是两元对峙 而是一元同一 ，那个世界自己 便不只仅有皂色战玄色 ，中央 借存留着五颜六色。世界原来 便是由光彩熠熠组成 的一个花团锦簇 的世界。
咱们每一个人皆是举世无双 的个别 存留， 即使是单胞胎也是十分的纷歧 样的，每一个人的人熟阅历 甚至 是人熟体验是弗成 能迥然不同，也决弗成 以单纯粗鲁 天复造粘揭的， 性命 素来皆出有非乌即皂，非此即彼，而是存留着光彩熠熠，颜色 斑斓而有着无穷 的否能性，由于每一个个别 皆是举世无双 的存留。
孔子说正人 战而分歧 ，嫩子说，甘其食美其服乐其雅安其居，平易近 自嫩 逝世，没有相走动。
每一个人皆能折其本性 而各安其位，能自尔知足 统统 所需而没有会破坏 别人好处 ，作孬本身 而没有会 对于 别人形成滋扰 战戕害，真现协调 共处，配合 成长 ，那便是人类社会的感性世界。
性命 自己 应该是灵动的，方融的，性命 的粗彩也应该有着无穷 的否能性，而没有是单纯的非乌即皂。