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佛教世界观是怎样的
《缘起虚幻》是佛教的世界观。
佛教认为，宇宙所有物质现象，皆是各种条件结合成像；虽有表象，并无实质，所以说虚幻。虚幻并不等于什么也没有，不然就说（无）而不说虚幻。用文言解释缘起虚幻，说的再多，也只是形而上空理论、文字游戏，不如用实例比喻来说明缘起幻象道理。
我们用人们最熟悉的小轿车做比喻来说明这个问题。小轿车形象在我们看来，是真实存在的，但依照佛教缘起论，小轿车的存在只是缘起幻象，没有实在意义（虽然不乏实用性）。要知道佛教认为小轿车形象虚幻是否准确，我们经过分析便知。小轿车确实由多种条件组合成，这一点无须质疑。我们想象中试着把车轮拆下，再将小车轿顶与车底盘拆开分离，再把发动机离合器等重要部件拆开并散落各处……这时，我们所看到的不再是此前完整小轿车形象，而是各种形状不同的部件形象。事实告诉我们，完美小轿车形象，并非真实存在，是各种部件结合成象。这种基于多种部件所成的象，不为真实，确实是缘起幻象。以此推想，世界所有物质现象，如花草树木山河大地日月星辰，乃至太阳系、银河系、甚至更大天体现象，无一不是众多条件聚集成象；无一不是分子、原子、质子、微粒子……截至目前发现的最基本能量子聚合而成。
佛教缘起虚幻世界观，是经得起实践检验、符合物理学量子集成世界理论、辩证的世界观。《缘起论》不仅从平面上拓展了我们对世界准确认识，还从立体上加深了我们对世界有无感知。
佛教只承认“如此”当下现实事物世界存在，不承认“如彼”不现实事物世界存在。佛教缘起论认为，所有世界以及万有，缘起时不可说没有，缘谢时不可说有。拿地狱来说，地狱到底是有还是没有呢？依照缘起论、不会直接给出有或无的回答。在佛教里，用有和无已经不能准确论断这个世界和一切物质现象是否存在；只能用缘起有、缘谢无来说明。每个人的因缘不同，在其面临的世界现象也不同。因此，地狱对每位众生来说可有可无。比如，我们无缘现出地狱现象，我们就看不到地狱；即使是我们找遍整个宇宙角落，也不会见到属于我们的地狱现象；对于我们而言就是没有地狱，只有我们所在的当下现实世界。然而对于有着地狱因缘正处于地狱道的众生来说，只有实实在在的地狱，没有我们这样的人道世界；即使是有着地狱因缘的众生来到我们人道世界，人道世界在它们面前也会变成充满痛苦的地狱世界。同样道理，对于正处于六道轮回中任何一道众生来说，其余五道或四道（畜牲道傍生人道为一道），不会同时空下出现；也就是说，对于该众生来说，其所在此道是为有，其它未出现的彼道对该众生来说根本不存在。
缘起论让我们明白，没有过去的昨天，也没有未来的明天；所谓的昨天，只是现在当下无常变异现象曾经；所谓的明天，只是现在当下无常变异现象的延续或是延伸。唯有此时此刻此地此现象，才真正暂时属于我们。我们依照传统知识、想象到的过去世界现象和未来世界现象，根本不存在…………
这就是佛教缘起虚幻的世界观！
佛教世界观很有趣，能够解释我们更多疑惑，是放之四海皆准的颠簸不破的真理！
佛陀在菩提树下究竟证悟了什么？为何发生六种震动
南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么？
佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛 苦，而众生贪爱趋之若鹜。”佛陀所证悟的是什么道理？现简单地将之分为四点来说明，但实际上真正的证语是无法用语言去描述的，只能通过实修实证去证得：
一、佛陀感到过去的人和事都清晰地浮现在眼前，历史上的种种都历历如绘地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长 的环索，绵绵密密的联缀在一起，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛 的法身存在于一切时中。
二、佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净；过去丑陋的，现在是多么美好；过去 黑暗的，现在呈现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如；从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像 已经没有了隔碍。这说明了佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍一切处而常转FALUN。
三、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯！佛陀 证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有 种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好 比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。佛陀此时的心 情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回。
四、佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木砂石，也具有菩提道种，皆为平等。佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生 皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于生死海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体， 我和你非二，乃至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一起的，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，我即众 生，众生即我，因为万物一体，心佛众生三无差别，我帮助你，非帮助你，而是爱护自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能够了解此理，则人人彼此应该互相尊重，共容共成，佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。
宣化上人：为何大地发生六种震动？
此为宣化上人于美国加州三藩市佛教讲堂讲叙的《大乘妙法莲华经浅释》序品之一 。
何为六种震动？ 就是震、吼、击、动、涌、起！ “震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音；“动、涌、起”这是形；意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成 三种呢？
“动”有：动、遍动、等遍动。
“震”有：震、遍震、等遍震。
“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。
“击”有：击、遍击、等遍击。
“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。
“起”有：起、遍起、等遍起。
怎么叫动？怎么叫遍动？怎么叫等遍动？“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四天下都震动了。一四天下，就是一个太阳和一个月亮所照临的 四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界统统都动了，尽虚空、遍法界都震动， 这叫等遍动。
这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示什么呢？表示破我们的无明。因为你若要经过这六个阶段，就要破六次的无明； 你破一次，无明就少一点；破一次，就少一点；破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都会亲身体验；就不坐禅的人也有，就是表示净六 根，只是六根的震动而已。
拿“涌”字来讲，从东边涌出，从西边没下去──东涌西没，这从东边开始。东方是属木，木是青色的；青色在人身上，是属肝，又主于眼睛，所以这是属于 眼根。南方是属火，火是红色的；红色主于人的心，舌头属于心，也是红色的。西方是属金，金是白色的；白色在人身上，是主肺，在六根，是属于鼻，鼻子属于 肺。北方是属水的，水是黑色的；黑色在人身上，就主肾经；肾在人的六根，就属于耳根。
这是表示什么？表示这眼睛的功德生，则鼻子的烦恼灭；鼻子的功德生，则眼睛的烦恼灭了；耳朵的功德生，则舌头的烦恼就灭；舌头的功德生，则耳朵烦恼 就灭。这也是与其他的五根，互相交流这种功德和烦恼。这六根，每一根都有功德的；将来到《法华经》的后边，都会讲“眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子 有多少功德、舌头有多少功德”；在《楞严经》上也有讲过。所以它功德生时，烦恼就灭；烦恼生时，功德就灭，互相来震动。
身是主于四方的，这眼、耳、鼻、舌，都属于身；意，有一种攀缘这四种的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是外边的六种震动，有三种是声、三种是形；而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是内里边的六种震动。
里边震动，就是六根；这六种震动，就表示在六根的门头震动。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫狼狈 为奸？狼和狈，必须要在一起，才能走路；若不在一起，它们就不能走路的。为什么？因为这个狼、狈，和普通豺狼不同；狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短， 狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫狼狈为奸。
眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去；或者做饿鬼，或者转畜生，都是 因为这眼、耳、鼻、舌、身、意带你去的。要是成佛呢？也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作；你帮助它、它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛 的烦恼就灭了；眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼？什么是鼻子的烦恼？你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼； 这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。
眼睛的功德是什么？眼睛看见经典，哦！这个经典这样好，我要读一读！这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛；为什么你 拜佛？你眼睛看见佛像，就“我要恭敬、我要供养”，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统 都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做？你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德；你要是 以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根；你成佛，也是因为你的六根， 没有旁的。所以我说“愚痴就是智慧”，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。
自性如虚空，真妄在其中；
悟彻本来理，一通一切通。
这六种震动，不离于你个人的六根；你六根为什么要震动？这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢？要六番破无明──就是破凡夫的无明，破初果的 无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明；破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是“六种震动”大略的意思。
佛陀在菩提树下怎么证悟的
证悟是第六识触证第八识。禅宗叫“开悟明心”。佛经中的说法是：“般若正观现前”。
从皈依三宝发愿成佛开始，到究竟佛地，一共有52位阶，时间需要“三大阿僧祇劫”。开悟明心处于第17阶，时间大约是七分之一。
为什么必须开悟明心呢？禅宗五祖弘忍大师说过：“不识本心，学法无益”。因为在识得本心之前，学佛是可能转退的：这一世修的很好，下一世却可能堕地狱。如是进退无常。我们无始劫以来，就是这样在六道中轮回不已。或得四禅八定生于诸天，或诽谤正法而堕地狱。
如果开悟明心，更大的好处就是“永不转退”：可以在人天往返的过程中不断进修。一步一步走向究竟佛位。
如果开悟明心，就能亲自观察到“诸法实相”，凡夫对事物的不如实的看法就能消除。如《楞严经》所说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”（这个法身，即是开悟明心所明之心，即是第八识如来藏，一切有情本自具足）。
如果开悟明心，就能看得懂绝大部分般若经典和禅宗公案。就会感受到佛说、祖师说的亲切。无始劫以来之一次发起般若智慧。
如果开悟明心，就能“打破无始无明”：无始劫以来之一次感受到无始无明，可以从如来藏（真心）入手，一分一分修除尘沙惑。修除一分，这一分烦恼就永远不会再沾染，是为“实修”。
如果开悟明心，就能依真心修行。布施一钱，超过凡夫以三千大千世界七宝布施。如是乃至，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度波罗蜜尽成实修。所作所为，非有作非无作。皆是真实功德。
如果开悟明心，则不疑诸方：诸方大师一言一行，落在何处？是否真悟？皆能一眼辨别。
如果开悟明心，不再拘泥于戒相，而是“道共戒”。
如果开悟明心，现观罪障虚妄无常，无作者，无受者。是为“实相忏悔”。如山罪障，顿时消除。
以上是末学所能举出的开悟明心的功德受用。尚有许多难以赘述。
菩萨悟后，生生世世不入无余涅槃。生生世世度生无尽。这样，每一世都要“例行手续”：再开悟一遍。除非三地满心，永离胎昧之后。往昔所证才无需再证。而此证悟，亦非明心一种，还有“眼见佛性”（破重关）；深入意根与如来藏的微妙运作（破牢关），以及每上一个位阶都要满足的功德与证量。此外，还有“转识成智”的问题：下中品“妙观察智”“平等性智”以及成佛时才能发起的“成所作智”“大圆镜智”。但是，最重要的，还是“超凡入圣”的那一关：触证第八识：明心。
最后身菩萨，圆满三大阿僧祇劫的修行，证量与佛等同，住兜率陀天内院，观察世间众生因缘成熟而成佛出世。出世之后，为示现“一切众生皆可成佛”。因此故意示现为普通人。示现出家修道、成道、说法、入灭。并非49天而能成佛。
菩提树下之悟，是发起上品“成所作智”“大圆镜智”。此一悟，与一切菩萨之悟都不同。
在凡夫位，应当寻求打破无始无明，永不转退，发起般若智慧的之一次开悟：明心。而不是去问：“佛是怎么悟的？我要怎样才能想佛那样去悟？”，毕竟过于遥远。
至于开悟明心的问题。如前述，是菩萨52位阶的第17阶。如果前面16阶尚未圆满。则如《楞严经》所说：“因地不真，果招迂曲”。世间语则是：“欲速则不达”。因此，一切凡夫需要从皈依三宝、发菩提心，进入菩萨最初的位阶：“初信位”，而后一步一步增上。如果没有皈依发心，没有积累足够的定力、慧力、福德、绝无开悟明心的可能。
若是定力、慧力、福德具足，圆满或是接近第16位阶。善知识一举手一投足都可能令学人悟入。八万四千法门，每一门都可以悟入。
一切果证，因慧而得，不因定得。四禅八定，是“共于外道”之法，若专修禅定，既不涉及解脱生死，亦不涉及开悟明心入大乘门。《优婆塞戒经》云：“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若不得解脱分法，应观是人为地狱人！”。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
南无本事释迦牟尼佛