本文目录一览：
- 1、想找几本比较好的，哲学和逻辑学方面的，入门书籍
- 2、美国那么发达，为何还有那么多人无家可归呢？
- 3、作为唯物主义者，如何正确对待宗教信仰？
- 4、为什么我会对这个世界产生怀疑？
- 5、求演讲方面的书籍！
想找几本比较好的，哲学和逻辑学方面的，入门书籍
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美国那么发达，为何还有那么多人无家可归呢？
美国发达是假象，光说现在美国债务就达近30万亿美金，人口三亿左右这个债台是惊人的，是无法尚还的，我认为美国已是一个破产国家。美国发达是靠霸凌，战争略夺，财富是抢来的，使作佣者是美国背后的军工， 科技 ，金融，石油等四大利益集团。他们是美国真正的富人，95％的财富在他们手中。美国 *** 的政客们是这些富豪推出的为富人服务的，美国 *** 无法调节穷富差距。豪门酒肉嗅，路有冻死骨是美国的真实写照。美国不是天堂，不值得追随与想往。
我表弟在美国打工已有7年时间，每天收入20O美元，日子过得十分舒坦。说起在美国的见闻，表弟直言不讳，美国虽是发达国家，但贫富两重天。富人人上人，穷人连住房也没有，他常常看到露宿街头的人追着向行人索要。
美国的 社会 治安差，枪击抢劫时有发生，与美国的贫富有关，一是人们对 社会 不满，二是穷人实在无法生活，动了抢劫念头。
美国是个资本主义国家，白人至上主义，财富向少数人集中，富人不同情穷人，形成了富人越富穷人越穷的怪圈，这样的制度劣根性不变，美国的穷人永无出头之日。
另一个重要原因是，美国是个移民国家，许多人是冲着美国发达富有去的，不肯吃苦，不愿劳动，宁愿吃救济，宁愿过下等生活。表弟说，同样的活中国人一天可干完，美国人起码一个星期干完。据他分析，要不是有美元霸权，美国早丧失世界霸主地位了。
每天都有大量移民，由美墨边境潮水般涌入美国，修了美墨隔离墙也挡不住。
这些人可以通过其它办法进入美国，在美没有房地产和工作。四处处流浪，抓住后被遣返回国。
还有本国居民捡破烂，由国家给发工资，不愿和墨西哥人一样，到饭店洗碗，当环卫工挣钱。
不正常的国家，就有不正常的总统，就有不正常的人和事，这是符合逻辑的。“民主自由”变成了随心所欲。财富集中在少数人手中。贫富差距过大就有人无家可归？
美国的发达源自三个方面，之一，收割世界财富与人才，发展尖端 科技 与军事！ 科技 与军事发达以后，扩大世界霸权，强化美元世界贸易体系，继续收割世界财富！第二，美国打着共同价值观，拉拢众多的黑客军团，暴力集团，建立强大的谍报 *** ，建立太空 *** 情报系统！制裁，打压，监控各个国家的高端系统！第三，美国利用宗教输出，打着慈善机构的名义，进行对竞争对手国家的和平演变，分裂对方的 社会 制度以及意识形态！以上三方面，维护的是以帝国霸权为基础，以巨额资本输出为中心，以瓦解敌对方为目的，而建立的巨型黑客帝国暴力系统！尽管表面上演的多么逼真，宣传的多么民主，表达的多么友善，但是其实质是充满了暴力，扼杀，以及毁灭的，主要针对的就是良善的正能量的 社会 体系！所以美国 社会 充满了歧视以及对平民百姓的权利的漠视和生存的漠不关心。长期以往，就造成无家可归的贫民阶层。美国发展的畴型以及教训，告诫我们，中美合作发展，千万不要被美国带偏，以至走上歧路，漠视人民的疾苦，最后被帝国主义演变，瓦解，吞灭。
美国虽然发达，但它的体制决定了它的资本流动的方向，大量的财富囤积在少数人手里，少数人占据了大量的财富，而执政党根本没有缩短贫富距离，走共同富裕道路的理念，才导致它的贫富差距，所以这并不为奇。
美国是发达。但它是资本主义制度下的发达！资本高度集中在少数人手里。这就是制度的局限性。根本不可能带动全民共同富裕的根本原因。穷人越来越多最后导致两极分化！造成 社会 不稳定，使资本主义制度最终消亡的必原！
个人的脾气性格，思维方式合成的命运，决定了少数人愿意流落街头的处境！真实的情况各有所因，可能去深入下！
我曾经看过一篇文章，说造成这种原因有三，一是农业的高速发展，现代化程度高，造成大量农民无事非非，流向城市，二是平富差距增大，三是美国的 社会 福利高，造就一大批流浪汉。我觉得有一这道理的。
美国农业机械化程度高，农场主或农民相对对说，失业的人就多。原先上百人干活的，现代一人利用机器一人就干完，那些多出的人员就向大中城市走去。再者美国的贫富距离越来越大，有钱人越来越有钱，没钱人越来越没钱，所以，为了生计，很 *** 乞丐。最主要原因是美国福利待遇好，最终成为懒汉的越来越多。美国是世界上福利更好的国家之一。失业了发不少的失业金，没房主有住房补助，所以，不用上班，就有不少钱领，而且数目不少，这就产生了不少不想上班的懒汉，反正有吃有穿。
这就是资本主义 社会 的 社会 现象，不奇怪，看过马克思资本论的都明白
作为唯物主义者，如何正确对待宗教信仰？
1969年7月21日，阿波罗11号太空船再次征服月球成功，人类之一次登上了月球。太空人阿姆斯特朗首先踏上月球，接着艾德林又走出太空船，接触到月球的表面。他们首先做的一件事，是将教宗所录的《圣经》圣咏第八首：“上主，我们的主，你的名字在普世何其美妙!并将你的荣耀彰显于天……”发回到地球上。24日，三位太空人安然返回地面，全美国的教堂鸣钟庆祝，并感谢上主。随后，新闻记者们拥向阿姆斯特朗问长问短，一个记者问道：“你对月球考察有何感想?”他回答说：“我是一个科学工作者，对一切事物都要用科学 *** 论证，得出科学的结论。我自幼受到唯物主义的教育，因而我受其影响，染上唯物论的偏见和成见。这次我登上月球，看到了宇宙的一部分，就已惊叹大干世界的壮丽宏伟，它们彼此之间，相辅相成，秩序井然，美妙无比!我感觉到人类智慧的渺小，从所观察到的错综复杂，千奇万妙，有条不紊的秩序中，我凭良知推断，没有一位创造者、统治者统筹规划是不可能的，绝对不可能的。现在我不得不抛弃唯物主义的偏见和成见坦率地承认，宇宙有它的创造者——神、天主。”（注：阿姆斯特朗后来成为天主教神父）
为什么我会对这个世界产生怀疑？
建议你看尼采的“人性的，太人性的”的那本书，前言里的第3章讲的就是有关自由人的，我觉得有让你借鉴的地方。不过他的东西看起来有点崩溃，我给你把那段复制来了。
3人们可以猜测，"自由精灵"的类型有一天在一种精灵中达到了完美的成熟与甜蜜，而这样一种精灵已经决定性地经历了一场大解脱。它以前是一种格外受到束缚的精灵，似乎永远被束缚在它的角落与柱子上。是什么东西束缚得最结实？什么样的绳索几乎是扯不断的呢？在高级的、精选的人种那里是应尽的责任：那种青年人应有的崇敬之情，那种在一切受尊敬受推崇的古老事物面前的畏惧与温柔，那种对他们从中成长起来的大地，对引导他们的那只手，对他们在其中学会如何顶礼膜拜的圣地的感激之情——他们的关键性时刻本身将他们最结结实实地捆绑起来，使他们负起最持久的责任。大解脱突然像地震一般降临到那些受到如此束缚的人们头上：年轻的心灵一下子受到震颤，被扯断束缚，解脱出来——它自己也不知道发生了什么事。一种冲动和压力像一道命令一般支配并控制了它；一种意志和愿望觉醒了，更不惜一切代价地离去，无论去向哪里；在它的一切感觉中都燃烧着、躁动着一种对一个尚未发现的世界的强烈而危险的好奇心。"宁死也不在这里生活"——那种命令式的声音和诱惑如此回响着：而这个"这里"，这个"家园"，却是它至今所爱的一切！对它所爱之物突然感到的一种恐惧和怀疑，对它所谓的" 责任"所产生的一种闪电般的轻蔑，一种渴望漫游，渴望异国他乡，渴望疏远，渴望着凉，渴望清醒，渴望冰冻的躁动的、任性的、火山漫游般的要求，一种对爱的憎恨，也许是对以前曾在其中爱过、顶礼膜拜过的地方的一种亵渎神圣的回敬和回顾，或是对它曾经做过的那种事情感到的一种 *** 辣的羞愧，同时也是一种对它做了那种事情所感到的狂喜，一种陶醉的、内心狂喜的震颤，在这种震颤中流露出一种胜利——一种胜利？对什么，对谁的胜利？一种迷一般的、问题成堆的、可疑的胜利，然而终究是之一次胜利：这样的糟糕而痛苦的事情便是大解脱的历史之一部分。它同时也是可以摧毁它的拥有者的疾病，这种要求自决、要求自我估价的力量和意志的之一次迸发，这种要求自由意志的意志：在解放了的囚犯现在试图用以显示他已掌握万事万物的疯狂尝试和不可思议的做法中表明他真是病得不轻啊！他拼命地四处游荡，带着一种不知餍足的贪婪；他捕获的东西，必须为他绷紧到危险程度的骄傲之弦付出代价；他把引起他兴趣的东西撕得粉碎。他以一声狞笑把他所发现的遮蔽着的、以某种羞怯保护起来的东西翻转过来：他试探一下，如果有人将这些东西翻转过来，它们将是什么样子。如果他现在也许赏识那些至今名声不好的东西——如果他好奇地恶魔般地在最受到禁止的东西周围爬来爬去，这便是任性，是对任性津津乐道。在他的频繁活动与漫游的背后——因为他不安地、漫无目的地奔走，如同在沙漠中一般——是一个带着越来越危险的好奇心的问号。"不是一切价值都可以翻转的吧？善也许就是恶吧？上帝只不过是魔鬼的一种发明和手腕吧？也许一切归根结底都是假的？如果我们是受骗者，我们是否同样也是欺骗者呢？我们必须不做欺骗者吗？"这样的想法引导着他，引诱着他越走越远，越走越远。孤独越来越威胁性地、令人窒息地、令人揪心地包围着他，拥抱着他，那位可怕的女神，那位疯狂的 *** 之母——然而今天谁又知道孤独是什么呢？……
求演讲方面的书籍！
口才学
西塞罗 《论演说家》DE ORATORE
史迪芬-E-卢卡斯 《演讲的艺术》The Art of Public Speaking
奥斯丁-J-弗里莱 《辩论与论辩》
弗兰斯-凡-爱默伦等 《论辩巧智：有理说得清的技术》
*** 、俞吾金主编 《狮城舌战》
*** 、俞吾金主编 《狮城舌战启示录》
余培侠主编 《正方反方》
李元授、夏松瑜、 *** 编著《辩论训练》
李元授、邹昆山、徐永年编著 《演讲训练》
艾伦-德肖维茨 《更好的辩护》、《致年轻律师的信》
卡迈恩-加洛 《乔布斯的魔力演讲》
谢尔-利恩 《跟奥巴马学演讲》
逻辑学
黑格尔 《小逻辑》、《大逻辑》
路德维希-维特根斯坦 《逻辑哲学论》
谷振诣、刘壮虎 《批判性思维教程》
金岳霖主编 《形式逻辑》
周礼全主编 《逻辑：正确思维和有效交际的理论》
宋文坚主编 《逻辑学》
谷振诣 《论证与分析：逻辑的应用》
彭漪涟主编 《逻辑学导论》
陈波著 《逻辑学是什么？》
雍琦主编 《法律逻辑学》
王洪主编 《法律逻辑学案例教程》
武宏志、刘春杰主编 《批判性思维》
摩尔、帕克 《批判的思考》
柯匹、科恩 《逻辑学导论》（第11版）
袁正校主编 《逻辑学基础教程》 西方哲学
《圣经》Bible
维尔-杜兰特 《哲学的故事》
乔斯坦-贾德 《苏菲的世界》
威廉-欧文编 《黑客帝国与哲学》
《奥义书》
《佛经》
柏拉图 《理想国》
奥勒留 《沉思录》
亚里士多德 《伦理学》
鲁道夫-奥托 《神圣者的观念》
圣-奥古斯丁 《忏悔录》
笛卡尔 《之一哲学沉思集》
培根 《培根论人生》
帕斯卡尔 《思想录》
蒙田 《蒙田随笔全集》
洛克 《人类理智论》
休谟 《人性论》
康德 《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》
黑格尔 《精神现象学》、《哲学全书》、《美学讲演录》（又译：《美学》、《谈美学》）、《历史哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》
费尔巴哈 《上帝、自由和不朽》、《神统》
莱布尼茨 《人类理智新论》
尼采 《悲剧的诞生》、《人性，太人性的》、《反基督》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《偶像的黄昏》、《上帝之死》、《权力意志》
马克思、恩格斯 《马克思恩格斯全集》
列宁、斯大林 《列宁斯大林全集》
特里-伊格尔顿 《马克思主义为什么是对的》
阿道夫-希特勒 《我的奋斗》
路德维希-维特根斯坦 《哲学研究》
亚当-斯密 《道德情操论》
约翰-斯图亚特-穆勒 《功利主义》
马克斯-韦伯 《新教伦理与资本主义精神》
胡塞尔 《欧洲科学的危机与超越论的现象学》
马丁-海德格尔 《存在与时间》
让-保罗-萨特 《存在于虚无》
威廉-巴雷特 《非理性的人》
哈贝-马斯 《社会交往》、《追补的革命》
卢卡奇 《历史与阶级意识》
哈耶克 《自由哲学原理》
尼尔伯斯曼 《娱乐至死》、《乌合之众》
乌尔里希-贝克 《风险社会》
罗素 《数学原理》（与怀海特合著）、《哲学问题》、《我们对外间世界的知识》、《社会重建原理》、《神秘主义与逻辑》、《自由之路》、《布尔什维克的理论与实践》、《心的分析》、《物的分析》、《婚姻与道德》、《教育与社会秩序》、《权力论——一个新的社会分析》、《西方哲学史》、《人类知识之范围及其极限》、《权威与个人》、《我的哲学发展》、《西方的智慧》、《罗素自传》、《论教育》
大前研一 《无国界的世界》
托马斯-弗里德曼 《世界是平的》
鲍德里亚 《拟像与仿真》Simulacra and Simulation
凯文-凯利 《失控：机器、社会与经济的新生物学》
中国哲学
冯友兰 《中国哲学史》
章太炎 《国学概论》
孔子 《论语》
老子 《道德经》
墨翟 《墨子》
庄子 《庄子》
韩非 《韩非子》
管子 《管子》
吕不韦 《吕氏春秋》
刘向 《战国策》
左丘明 《左传》
吴兢 《贞观政要》
司马光 《资治通鉴》
涩泽荣一 《论语与算盘》
鲁思-本尼迪克特 《菊与刀》
美学
黑格尔 《美学》
鲍桑葵 《美学史》
朱光潜 《谈美书简》、《西方美学史》
宗白华 《美学散步》
《西方美术史》
《西方音乐史》
政治经济学
亚当-斯密 《国富论》
大卫-李嘉图 《政治经济学及赋税原理》
马歇尔 《经济学原理》
N-格里高利-曼昆 《经济学原理》
格奥尔格-西梅尔 《货币哲学》
约翰-斯图亚特-穆勒 《政治经济学原理及其在社会中的应用》
约-梅-凯恩斯 《就业、利息、货币通论》
马克思 《资本论》
雷蒙-阿隆 《社会学主要思潮》
宋鸿兵 《货币战争》
李成坤 《可乐薯条心理学》
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