列王纪上1章；加拉太书1章
列王纪上1章
拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？ 他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：埋腔返‘愿亚多尼雅王万岁！’ 惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。 这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。” (列王纪上 1:24-27 和合本)
在先知拿单身上我看到了神的公义。先知拿单对大卫是忠心的，但他并不讨好大卫，而是在关键时刻根据真理指出大卫的不足。我们常常会为了讨人的喜悦，就在真理上作出妥协。愿神赐我们智慧和勇气能在真理上刚强壮胆。
加拉太书1章
感动的经文：基督照我们父 神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。 ......但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们弯饥，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。 (加拉太书 1:4,8-9 和合本)
神是教训归正我们的神。保罗在开篇强圆岁调了福音的核心，就是神为我们舍己，为救我们脱离罪恶，为了警戒加拉太教会的信徒分辨真理，不要轻易跟随其他的假学说。这也是我们所要警惕的，明白真理需要我们摆上时间和精力，操练我们的属灵分辨力，好让我们紧紧跟随神不偏离他的道。感谢主！
撒母耳记下十二章
撒母耳记下12章，大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”(撒母耳记下 12:13-14 和合本)
1.大卫的心离开耶和华神，被撒旦通过肉体 *** 的想法牵引，犯了奸淫罪。大卫自己却毫无知觉，以为是很正常的。神差谴先知拿单责备了大卫，大卫发现自己得罪耶和华，在神面前有罪了。拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。
2.我们得救后，如果没有话语的引导和教会的治理，魔鬼同样会通过肉体情欲牵引我们，使我们的心远离神，放纵老睁肉体的情欲，藐视神的恩典。然后让我们重新看自己的行为和过犯，离弃恩典回到律法和忠罪里。但神向着我们救恩，是永远都不会改变的。
【罗6:15】这却怎么样呢坦扰？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
【来10:14】因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。【来10:17-18】以让含旦后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”
神通过话语使我们脱离肉体情欲的牵引，及律法和定罪，重新回到神的恩典里与神同行。
撒母耳记详细资料大全
《撒母耳记》是《圣经》旧约的一卷书，分为上下两册，上册共31章，下册共24章。记载了以色列王国之一位国王扫罗和第二位国王大卫执政其间的历史。
基本介绍
中文名 ：撒母耳记 来源 ：《圣经》旧约 联系 ：约书亚记、士师记和列王纪 开始 ：创世记的创造开始 结束 ：列王纪记载被掳到巴比伦 分类 ：上下卷 书卷背景,书卷简介,大纲,撒母耳记上,撒母耳记下,书卷作者,书卷影响, 书卷背景 在余谈希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用方便缘故，首先将他分为上下两册，与列王纪上、下共四册合称为“王国书”。 本书虽以撒液薯母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世纪录在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以后的事迹。 后人以其名冠之于闹毁者王国故事，大抵因为他是书中三位主角之一，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄；他更是膏立书中其余两位主角（扫罗，大卫）为王的先知，可见他在以色列中的重要性。 撒母耳生于公元前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最后的一位士师，引导以色列人进入君王时期。本书详载他的出生，童年及当士师的经过。当时以色列人正面临黑暗历期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上，人民目无法纪，“各人任意而行”；外交上又受制于强邻非利士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华的经过。 书卷简介 撒母耳记是旧约历史书的一部分，与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世记的创造开始，结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在这样广阔的背景之下，撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此，撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人，随后是以色列之一位君主扫罗；从某种意义而言，他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大卫的统治开始，他是犹大王朝的创始人，而且建立很好的模范，让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系，它们都提及早期的政治领袖就是“士师”；撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大卫的生平作出结论，并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。 大纲 撒母耳记上 1. 撒母耳为士师（1 – 7章）
撒母耳的出生。 撒母耳与的童年。 约柜被掳与以利的死亡。 约柜被送回。 撒母耳战胜非利士人。 2. 扫罗为王（8 – 15章）
以色列人求立王。 扫罗被选为王。 撒母耳的自白。 战败非利士人。 亚玛力人被灭。 3. 扫罗与大卫（16 – 31章）
大卫受膏与觐王。 大卫战胜歌利亚。 大卫与约拿单。 亚希米勒遭灭门之祸 大卫的逃亡与流浪。 扫罗与约拿单战败身亡。
撒母耳记下 1. 大卫在希伯仑作犹大王（1：1 – 4：12）
大卫为扫罗王及约拿单举哀。 大卫与伊施波设两个王朝。 伊施波设王朝败落。 伊施波设王朝亡。 2. 大卫作以色列的王，国家昌盛（5：1 – 9：13）
统一全国及克制外敌。 抬约柜进京。 神应许大卫国位永存。 大卫的文字武功。 大卫宽待米非波设。 3. 大卫干犯及其牵连（10：1– 20：26）
大卫干犯的详情。 暗嫩 *** 与被杀。 押沙龙获赦回国。 押沙龙叛变。 大卫返京与示巴背叛。 4. 大卫当政期间事迹的附录（21：1 – 24：25）
基遍人与三年饥荒。 大卫与非利士人交战事例。 大卫的感恩赞美诗。 大卫临终之诗。 为大卫和以色列争战的勇士名录。 大卫因统计全民人数而惹神怒。
书卷作者 按犹太人的传说，巴比伦《他勒目》（Talmud）记载：“撒母耳写了以他为名的书，至少到《撒母耳记上》第二十五章一节他死以前的事，并《士师记》。其余由先知拿单（撒下十二：1）和迦得（撒下二十四：11）所补充。”代上二十九：29 - 30又说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。” 有人根据撒上二十七：6“当日亚吉将洗革拉赐给他（大卫），因此洗革拉属犹大王，直到今日。”认为当时犹大和北国以色列已经分开了，所以作者生活在王国分裂后不久，因此本书是在所罗门王死后才写成的。也有人认为书中大部分是在撒母耳死后才完成（撒上二十五：1，二十八：3）。 书卷影响 由于本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为后人的鉴戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠于神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守耶和华律法（参申命记28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所蒐集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按著各事件的神学意义和教训加以整理。 由于作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记，列王纪中，有关人物，朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位，成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。 本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
历代志上十七章
历代志上17章，大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为 神与你同在。”
当夜， 神的话临到拿单，说：“你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’现郑明在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移拦丛掘；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色简核列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我－耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”
拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。(历上 17:1-15 )
1.神从以色列万民中拣选了大卫作以色列王，不是大卫的能力，是神的恩典。神一直与大卫同在，帮助大卫，祝福大卫，使大卫成为了大大有名的人。大卫看到神赐福给自己的一切，很憗为神建造殿宇，但神让大卫的后裔建造圣殿。并且应许大卫说：我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”
2.神祝福大卫是因为与亚伯拉罕所立的约，神要成就神的应许。大卫是耶稣的影子，我们今天蒙了神的恩典，罪得到赦免，是因为神所应许大卫的后裔耶稣基督降世，来到世上为我们的罪钉死在十字架上，除去了我们一切的罪，并成为了我们的主人。
【加2:20】我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；
神坚固了耶稣基督的国位，成为万王之王，把天上和地下一切的权柄都赐给了耶稣基督。
在撒母耳记下之一章中大卫为什么击杀亚玛力人
撒母耳记下第1章逐节注解、祷读
音频播放器
00:00
00:00
【撒下一1】「扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。」
扫罗大约死于主前1010年，扫罗的死亡是大卫做王的开始，神将用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权（诗八十九4、29），大卫和他所建立的国度，预表基督和他将成就的神的国度。
《撒母耳记下》从大卫做王开始，到大卫预备材料建造圣殿结束。在神的计划里，大卫一生有两个使命：之一是做王，借着国度来恢复神在地上的权柄；第二是预备建造圣殿，借着圣殿来恢复神在地上配得的敬拜。
国度是关乎神的权柄，敬拜是关乎神的荣耀。这正是主耶稣所教导的祷告：「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。神整个救赎的计划，就是要把人恢复到一个地步，得着神儿子的生命，不但接受神的权柄，而且承认神是唯一配受敬拜的。那时，神就可以「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
【撒下一2】「第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。」
【撒下一3】「大卫问他说：『你从哪里来？』他说：『我从以色列的营里逃来。』」
【撒下一4】「大卫又问他说：『事情怎样？请你告诉我。』他回答说：『百姓裤颤蠢从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。』」
【撒下一5】「大卫问报信的少年人说：『你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？』」
【撒下一6】「报信的少年人说：『我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。」
【撒下一7】「他回头看见我，就呼叫我。我说：“我在这里。”」
【撒下一8】「他问我说：“你是什么人？”我说：“我是亚玛力人。”」
【撒下一9】「他说：“请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。”」
【撒下一10】「我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。』」
「衣服撕裂，头蒙灰尘」（2节）表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。
扫罗既然不肯死在「未受割礼的人」（撒上三十一4）手中，怎么肯死在以色列人的世仇「亚玛力人」（8节）手中？这位亚玛力人所说的故事是虚构的，他声称杀死扫罗，是以为可以从扫罗的政敌大卫那里得到奖赏。
「头上的冠冕、臂上的镯子」（10节）都是君王身份的象征，这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。
从北方的基利波山到南方的洗革拉，大约有170公里，需要走四天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的「第三天」（2节）到达，表明大卫打败亚玛力人的那天（撒上三十17），就是扫罗战败的那天。当「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个」（撒上三十19），并且得着更丰盛的时候，另一位亚玛力人却取下了扫罗的「头上的冠冕、臂上的镯子」（10节），拿走了他的荣耀；而大卫刚刚「击杀亚玛力人回来」（1节），竟然有个亚玛力人亲口见证自己「杀了耶和华的受膏者」（16节），成为一个鲜明的对比。
上图：基利波山和耶斯列平原。基利波山靠近耶斯列平原的北岭，被称为 「扫罗之肩 Saul's Shoulder」，可以俯瞰耶斯列平原和伯珊，扫罗就战死在这里。
上图：基利波山和耶斯列平原。基利波山靠近耶斯列平原的北岭，被称为 「扫罗之肩 Saul’s Shoulder」，可以俯瞰耶斯列平原和伯珊，扫罗就战死在这里。
【撒下一11】「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，」
【撒下一12】「而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。」
【撒下一13】「大卫问洞兆报信的少年人说：『你是哪里的人？』他说：『我是亚玛胡陪力客人的儿子。』」
【撒下一14】「大卫说：『你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？』」
【撒下一15】「大卫叫了一个少年人来，说：『你去杀他吧！』」
【撒下一16】「大卫对他说：『你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：“我杀了耶和华的受膏者。”』少年人就把他杀了。」
「撕裂衣服」（11节）表示哀悼、痛苦。大卫以神的心为心，所以不但为神的受膏者——「扫罗和他儿子约拿单」（12节）而悲痛，也为神的百姓——「耶和华的民以色列家的人」（12节）而悲痛。
「亚玛力客人」（13节）原文是「亚玛力寄居者」，即侨居以色列的亚玛力人。
大卫在这样惊人的消息面前，心里非常明亮。神曾经两次把扫罗的性命交在大卫手中（撒上二十四4；二十六8），但他「在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者」（撒上二十六11）。大卫并不相信这位亚玛力人杀了扫罗（四10），但他居然敢以「伸手杀害耶和华的受膏者」（14节）为理由来讨赏，就应当严惩不贷。这位亚玛力人没料到大卫居然把「耶和华的受膏者」的身份看得比自己的王位和恩怨更大，结果白白地丧了性命。
【撒下一17】「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，」
【撒下一18】「且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫『弓歌』，写在雅煞珥书上。」
大卫并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地，却「作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单」（17节）。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。
大卫「吩咐将这歌教导犹大人」（18节），因为犹大人也跟随扫罗和约拿单去作战。犹大妇女怎样为儿子和丈夫哀哭，也为以色列的王和他的儿子哀哭。
「弓歌」（18节）原文是「弓」，歌名为「弓」，可能因为扫罗被弓箭手射伤而死（撒上三十一3），也可能是因为歌中提到了「约拿单的弓」（22节）。
「雅煞珥书」（18节）可能是古代以色列的诗集（书十13），现已失传。
【撒下一19】「歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！」
【撒下一20】「不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。」
【撒下一21】「基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。」
「迦特、亚实基伦」（20节）代表非利士地。以色列是神的见证，现在神的见证受了损害，所以大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得神的名被羞辱。一个生命不成熟的人，碰到难处的时候，常常是用神的荣耀来换取自己的喜乐、平安。而一位真正爱神、顺服神的人，看重神的荣耀过于个人的得失，在难处里所注意的是神的名、神的荣耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。
虽然扫罗追赶了大卫十多年，但大卫仍然尊他为以色列的「尊荣者」（19）、四次称赞他是「大英雄」（19、21、25、27节）。一个属肉体的人，总是注意别人的「肉体」、不肯放过别人的残缺，所以自以为义地论断人；只有属圣灵的人，才能警惕自己的「旧人」、注意弟兄的「新人」，欣赏神在别人身上的工作，所以「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。
「基利波山」（21节）是扫罗战死的地方（撒上三十一8）。扫罗和众子仆倒的北岭至今都是不毛之地，应验了大卫的咒诅：「愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物」（21节）。
古代以色列的木制盾牌外面绷着皮革，使用后需要抹油维护，「扫罗的盾牌」（21节）可能比喻扫罗是「耶和华的受膏者」（14节）。「未曾抹油」（21节），意思是被丢弃了。
上图：扫罗战死的基利波山北岭，至今仍是一片不毛之地，与山脚肥沃的耶斯列平原形成了鲜明的对比，应验了大卫的咒诅：「基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物」（撒下一21）。
上图：扫罗战死的基利波山北岭，至今仍是一片不毛之地，与山脚肥沃的耶斯列平原形成了鲜明的对比，应验了大卫的咒诅：「基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物」（撒下一21）。
【撒下一22】「约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。」
【撒下一23】「扫罗和约拿单——活时相悦相爱，死时也不分离——他们比鹰更快，比狮子还强。」
【撒下一24】「以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。」
「相悦相爱」（23节）原文是「被人所爱，令人喜悦」。
扫罗作王，最多使百姓能「穿朱红色的美衣、衣服有黄金的妆饰」（24节），却因为自己不肯顺服神，所以也不能带领以色列全家归向神，把神的百姓建立起来事奉神。
大卫没有因着个人的恩怨把扫罗踩到脚底下，而是述说扫罗父子的英勇（22节）和情深（23节），思想他被神建立、使用的地方。扫罗虽然是属肉体的王，但他作为神的受膏者，也曾经是神赐福百姓的管道（24节）。他虽然失败了，但神在他身上所显出的工作却不会失败。
没有人有资格去论断扫罗，只有神自己可以审判他的受膏者。圣经所记录的神百姓的软弱，「都是我们的鉴戒」（林前十6），却不是我们批评、论断的对象。因为我们并没有比他们更刚强，只是比他们更蒙恩，因为有圣灵常与我们同在（约十四16-17）。
【撒下一25】「英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！」
【撒下一26】「我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。」
「我甚喜悦你」（26节）原文是「你甚喜悦我」。「你向我发的爱情」（26节），原文是「你向我发的爱」。「妇女的爱情」（26节），原文是「女人的爱」。
真正的「爱」就是「舍己」（加二20）。约拿单对大卫的爱正是从神而来的「舍己」的爱，超越了「妇女的爱情」。
【撒下一27】「英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！」
虽然神说：「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三11）。但扫罗死了，被扫罗追杀了十多年的大卫却没有高兴，也没有抹黑、揭短，而是为着扫罗的死而痛哭；正如耶路撒冷的人即将把主耶稣钉上十字架，主耶稣却为耶路撒冷而哀哭（路十九41）。当大卫完全忘记了自己的恩怨，也完全忘记了自己，心中所想的只有神的荣耀的时候，他的生命就成熟到可以坐上宝座了。
《撒母耳记》背景
在希伯来文圣经中，《撒母耳记上、下》是一卷书，紧接着《士师记》，之后是《列王纪》。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。《撒母耳记》记录了主前11世纪初叶到10世纪早期撒母耳、扫罗和大卫的历史，叙述神怎样照着他对列祖的应许，在百姓中兴起君王（创十七6；三十五11；四十九10），用大卫的宝座来预表基督永恒的王权，用大卫的王国来预表基督永恒的国度（撒下七16）。
《撒母耳记》是在圣灵的管理下，由多部文献编撰而成的。先知撒母耳可能是《撒母耳记上》前二十四章的作者 ，而先知拿单与迦得的书（代上二十九29）、诗歌《雅煞珥书》（撒下一18）也被编辑在内。撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了「各人任意而行」（士二十一25）的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗（撒上十1）和大卫（撒上十六13）为王，使以色列从士师时代进入了王国时代。而「撒母耳」这个名字的意思是「他的名是神」，也是「求」神（撒上一27）、「归于」神（撒上一28）的谐音，因此，以「撒母耳」为书名，能贴切地表明神是历史的主宰。
《撒母耳记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第三卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《撒母耳记》中人物、事件所占的篇幅，并不是按其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理。例如：以利当士师四十年，但他的政绩却从未被提及；扫罗作王四十年，除了早期的争战以外，其他的事迹也鲜有记述。相反，圣灵却借着三对人物，让我们看到：同样是神的百姓，里面却有两种不同的生命，因此向神就有两种完全不同的态度，人生也有两种完全不同的结局：
两种生活：属肉体的毗尼拿和属圣灵的哈拿（撒上一1-二11）；
两种事奉：属肉体的以利和属圣灵的撒母耳（撒上二12-七17）；
两种君王：属肉体的扫罗王（撒上八1-十五35）和属圣灵的大卫王（撒上十六1-撒下二十四25）。
圣灵要我们在《撒母耳记》里看清这两种生命的结局，也认识神对付我们的肉体，破碎旧人、造就新人的过程：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八6-9）。因此，每一位信徒都「当顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），而是甘心接受十字架的对付。这样，神的手就能把我们模造成「合他心意的人」（十三14），好让我们能成为「合乎主用」的「贵重的器皿」（提后二21）。
《撒母耳记》的最后成书时间可能是在所罗门死后、北国灭亡之前（撒上二十七6），目的是为了向南北分裂后陷入失败的以色列人说明，神的选民为什么会沦落到当时可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底有没有前途？先知所要传达的信息是：神是历史的掌管者，百姓在应许之地的生存、国家的兴亡，完全取决于他们是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）。虽然以色列的失败可以追溯到所罗门的败坏，甚至远至大卫的犯罪、士师时代的败坏，但在失败中的百姓也可以盼望：不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，把「属肉体」（罗八8）的生命改变成「属圣灵」（罗八9）的生命，把全然败坏的亚当后裔造就成合神心意的君王（徒十三22），将来在荣耀的国度里「与基督一同作王」（启二十6），「直到永永远远」（启二十二5）！